?

Log in

No account? Create an account
Здравствуйте, !

все что вы хотели сказать -пишите сюда. cheers!
в этом посте все каменты скринятся.(all comments for this post are screened, все комментарии к этому сообщению будут скрыты)

Test ResultsCollapse )


Мне тут вот в ленте на ф/б предложили "..чувство траура по разрушенному Храму, если это то, что нам нужно, даст только чтение текстов. Не вставляет Эйха - читайте Фейхтвангера, туды его в качель." ну Фейхтвангера сейчас вот так сразу не достать, да и не прочитаешь на одной ноге вот так вот сразу, поэтому я как-то пытался обходится вот этим видео:


Сильно пронимает, особенно то, что один из них похож на моего деда, з"л. Но тут Эйберштер, решил сотворить нам ситуацию близкую к боевой- в ночь с четверга на пятницу в здании местного Хабада был пожар. Я понимаю, что даже свеже отремонтированное здание в Your Pleasant town, USA это не Храм, ну хотя бы по тому, что в Храме наверное не было страховки от пожара(как оказалось у Хабада тоже не все ясно со страховкой), но все же, нам теперь ближе и понятнее боль Эйберштера, у которого, как и у нас сейчас нет дома.



Паршес Койрех.

"Мэ дарф лебн мит дер цайт" "надо жить со временем"-говорил Алтер Ребе, а что значит со временем? - паршес hа-шавуэ.

В прошедший шабес у нас хуц ле-арех все еще читали паршес Койрех. Для тех уже успел забыть содержание первой части, быстренько напомню- Койрех, борец за равноправие, но при этом он сам уже на привилегированной позиции как левит, собирает бучу против Мойше, таких же уже привилегированных - 250 человек, представителей судебной власти, которым мало быть столбовою дворянкой, а хочецца быть всенепременно первосвященником- иначе какое же это равноправие? Т.е., уже ставшая в наше время классической, борьба за привилегии, но выдаваемая как борьба за равные права. При этом им известно, что только один из всех 250-ти + Аараон останется в  живых после испытания, и то, что Аарон уже избран какбэ понятно из предыдущих серий. 

И вот эти 250 человек приносят воскурения перед шатром откровения и, ессесно, как уже было в одной из предыдущих серий(см. паршес Шмини)- пламя спускается с небес и сжигает их. После чего Мойше пытается угомонить оставшихся бунтовщиков - но те не унимаются, и после публичного требования Мойше земля разверзается и поглощает их. Т.е. все сестрам досталось по серьгам и другим местам, мидо ке-негед мидо, мера за меру.

Так вот что примечательно, и это и есть связь нашей парши с текущими событиями- народ устроил беспорядки: на каком основание и зачем Мойше умертвил таких замечательных людей? Мойше умертвил, Карл!!!

Read more...Collapse )

- Слушайте, что я накропал вчера ночью при колеблющемся свете электрической лампы: "Я помню чудное мгновенье, передо мной явилась ты, как мимолетное виденье, как гений чистой красоты".

Правда, хорошо? Талантливо? И только на рассвете, когда дописаны были последние строки, я вспомнил, что этот стих уже написал А. Пушкин. Такой удар со стороны классика! А?

Нашелся ответ, развеявший мои сомнения, нет я не гений и да я кое-что помню из услышанного:

https://www.ou.org/torah/attachment/17080
https://www.ou.org/torah/attachment/17080

 Источник и еще пару идей на этот же пасук см. стр.2:

https://www.ou.org/torah/attachment/17080




Tags:

Вопрос за паршу.

На посук
וַיַּ֤עַשׂ כֵּן֙ אַהֲרֹ֔ן אֶל־מוּל֙ פְּנֵ֣י הַמְּנוֹרָ֔ה הֶעֱלָ֖ה נֵרֹתֶ֑יהָ כַּֽאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Раши цитирует Сифри и говорит:
ויעש כן אהרן. לְהַגִּיד שִׁבְחוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שֶׁלֹּא שִׁנָּה
И не понятно в чем же именно  похвла Аарону  что он сделал как ему сказал Эйберштер. Вот у нас сегодня фазерс дей, и я, например, ожидаю, что хоть сегодня что-то будет сделано как я прошу и когда я прошу, а не значительно позже, Овину ше-ба-шомаим лой кол ше-кейн?
Никто из комментаторов на Раши мне особо не помог, ни Сифсей Хохамим, ни Кли Йакор. И тут я вспомнил что нечто на эту тему было в Мегиле(21б). Оказалось что есть, но не совсем то что я себе представлял:
אמצעי שקרא ארבעה משובח דתניא (במדבר ח, ב) אל מול פני המנורה יאירו מלמד שמצדד פניהם כלפי נר מערבי ונר מערבי כלפי שכינה ואמר רבי יוחנן מכאן שאמצעי משובח
Тоисть Гемора там учит что средний вызываемый к Тойре, когда читают только 3 алии-  это круто, из того что все свечи Менойры смотрели на центральную свечу. Но где же Аарон?
Мне казалось что  похвла Аарону была в том, что зажигая Менойру как сказано, и выделяя центральную, среднюю свечу, он тем самым отнимает от крутизны первой коэнской алии, но не смотря на этот свой личный интерес, он все же сделал как просили, т.е. повелели.
Этому объяснению где-то есть  источник или это продукт моей фантазии?

Update:  Я, к сожалению не гений, но к счастью и не маразматик, кое-что все же в голове оседает. Этот ворт от р. Хешел из сефер Ханукас hаТора.

Tags:

Первый шабес после Пейсаха: жидкий хомец, твёрдый хомец и геброктс(акрилик на керамике).

Паршес Тазриа

מי שמבין יבין


обычно "наскальной живописью" занимается ребенок, но вот уже несколько недель как я выполняю эту обязанность. ничего лучше мне в голову не пришло

פֹּקֵד עֲוֺן אָבוֹת עַל־בָּנִים וְעַל־בְּנֵי בָנִים
Шем. 34:7
Я эту историю слышал уже пару месяцев назад как, но с моей прокрастинацией, вот только собрался с силами, и нашел к чему привязать в прошедшей парше(вроде еще можно о прошедшей говорить?).
Есть у нас в соседнем Хабаде габай, служил в запасе юристом, интересный человек. Долгое время он просидел по службе в Рали, Сев. Каролина. А там был в свое время большой перевалочный узел двух крупнейших американских авиакомпаний, и поэтому там часто застревали люди при нестыковках в рейсах, ну а те кто блюдут шабес, независимо от "вероисповедания" таки перлись в местный Хабад, не смотря на идеологические разногласия. Хабад их всегда принимал по-хабадному, как можно радушнее,  естественно. И вот как-то раз им таки повезло, и к ним на шабес напросился, застрявший в Рали, сын Ави Вайс(кто не знает, это отец "отркытой ортодоксии", дальше гуглите). Ну, шалиах вызывает к себе нашего адвоката, как самого напористого и воинственного в таких спорах, и говорит:
-Чел застрял здесь на шабес, его надо приютить, обо.. накормить и т.д. И давайте не будем из этого делать показательного битья. Обещаешь? Тем более что это не он, а его отец.
Ну шо делать, да.
Шабес прошел по плану, без шума и без пыли и даже без всяких намеков. И довольный гость прощаясь, сказал:
-Только в Хабаде детям прощают дела отцов.

Home at last!

Да и мы были тоже в отпуске и в путешествиях. После двух недель путешествий и почти суточной дороги домой, мы прибыли на родную калифорнийскую землю, которая встретила на по-матерински тепло, даже жарко- 94Ф(35Ц), но сухо, т.е. почти совсем без влажности.
Маршрут наш был Бостон->Провиденс->Олбану, НЙ, собственно НЙ, назад в Олбани, и по дороге домой "застряли" в Чикаго. Поскольку еврей никогда не "застревает" то мы использовали эту возможность встретить zyama_krendel и shoshana_d, которые приютили нас бездомных бродяг на ночь.
В Бостоне, городе снобов, мы развиртуализировались с совершенно не снобом ymarkov. Встреча была неофициальной, потому мы даже не поспорили, а так за пивом немножечко согласились с друг с другом по поводу текущих политических событий.
Фотки есть, довольно много, впечатления тоже, не исключено что что-нибудь еще напишу.

ykh я даже подумывал чтобы спрыгнуть :)
На пасук ויאמר אלקים אל־בלעם לא תלך עמהם לא תאר את־העם כי ברוך הוא
Раши приводит высказывание из Мидраш Танхума:
משׁל, אוֹמרים לצרעה לא מדּוּבשׁך ולא מעוּקצך
что возможно и есть источник идишеской поговорки выше(не шли мне меда ни жала).

Как известно, самые большие сионисты, как минимум за пределами Израиля, это американские правые христиане, особенно евангелисты. Но чета после прочтения каментов под этой статьей,
я как-то поостыл к их проявлениям сионизма. Нет, они, скорее всего, искренне желают нам добра, просто их понимание что есть для нас добро не совсем соответствует нашему пониманию. Тут вспоминается "Венецианский купец", которому Шекспр в своем порыве воздать ему благом, прописывает крещение, хас ве-шолем, нит аф але идн гедахт.

אַ בעל-הביתישע חכמה

35834425_1821101764602132_4320371482094993408_o.jpg


Художник Igor Likhtarev


Перевод прошлогоднего ворта на мамэ-лошн, Поправки и рекомендации приветствуются.



אַ בעל-הביתישע חכמה פֿון וואָס איז שטייט אין דעם דאָזיקער פּרשה “והוצאת להם מים מן־הסלע והשקית את־העדה [און נאָר נאָכדעם] ואת־בעירם“(במדבר כ,ח) לערנען מיר איוס אַז אַ בעל הבית טרינקט ערשט און נאָר נאָכדעם טרינקט ער אָן אַ בהמה. אָבער ווען עס קומט צו עסן האַנדלט מען זיך אין פֿאַרקערטע אופֿן: ווי עס שטייט: “ונתתי עשב בשדך לבהמתך ואכלת ושבעת“ (דברים יא,יט). דאָס הייסט, קודם כל קאָרמעט מען אַ בהמה און נאָר נאָכדעם עסט מען אַליין. פֿון דאָס קומען מיר צו איוספֿיר אַז שבת ביי דער סעודה קודם קאָרמענדיק אונדזערע נפֿש אלוקית מיט אַלערליי מעשה׳לעך און דברי תורה מוזן מיר קאָרמען, כאָטש אַ ביסעלע, אונדזערע נפֿש בהמית. און ווען אונדזערע נפֿש בהמית װעט װעלן צו מאַכן אַ לחיים, אַז דעמאָלט מוזן מיר אָנטרינקען אונדזערע נפֿש אלוקית זאָגנדיק וועלכער-ניט-איז וואָרט, וואָס איז צי שייך צו ענייני דיומא צי ניט אַזוי. מעגלעך, ס׳איז טאַקע אַ מקור פֿון מנהג צו זאָגן טאָסטן. מכל מקום, איך בין זייער מקפּיד און מחמיר וועגנ דעם דאָזיעקער מנהג, און דברי תורה ווערן געזאָגט ביי דעם שבת טיש(און א מאל אויכעט אין אנדערע טעג) ווי דער שטייגער איז זייער רעגולער, און ניט ווײַל איך בין אַזאַ תלמיד חכם, נאָר ווײַל מײַן נפֿש בהמית האָט אַ שטאַרקע דאָרשט שטענדיק.


This entry was originally posted at https://parvuss.dreamwidth.org/113246.html. Please comment there using OpenID.
а так же к некоторым местам из Пиркей Авос гл. 4, которую читали в минувший шабес.
У меня есть несколько ценных для меня моментов и минут реб Мендела*. В последнее время мне все важней те из них, которые в свое время не понял (или внутренне не принял) и отложил в сторону. Один из них те более удивителен, что у меня нет даже полной уверенности, что речь о нем. Это был один из моих первых визитов в Кфар Хабад и многое смешалось в моей голове. Но по каким-то деталям склоняюсь к тому, что это был реб Мендел. Он попросил (в его манере) меня проводить до своего дома и по дороге вел со мной беседу, о чем не помню. Баал тшува из Союза был тогда говорящей птицей, на которую все сбегались посмотреть.
И вот, не помню в связи с чем, реб Мендел рассказал мне такую историю. Был в польском местечке один еврей, уважаемый семьянин, про которого вдруг выяснилось, что в другом городе у него есть еще одна семья. Недоумевающие приятели спросили его: как ты мог на такое пойти, ведь это херем рабейну Гершома?! А тот ответил: видел я однажды как наш раввин прочел письмо, ему не адресованное, что запрещено тем же херемом, вот и решился.

-----
4 Тамуза йорцайт реб Мендела Футерфас
Читая, как положено, паршу, штаим микро хад таргум мит Раши(да, Раши так крут, что в наше время согласно некоторым поским имеет статус таргума), я дошел до момента, который мне еще раз напомнил(как будто я мог забыть!) свою совсем недавнюю дискуссию, которую мой оппонент, почему-то посчитал дискуссией о каббале.
Поводом и начальной точкой стало упоминание мною, то что мой собеседник назвал эффектом "накаркал"(и это есть связь с этой паршей), и который он совершенно не заслуженно и ошибочно отнес к магии.
С этого момента дискуссия перешла к обсуждению насколько выполнение предписаний Торы, или же, хас ве-шолем, наоборот, нарушение их, влияет на наш мир. Пытаясь объяснить механизм этого явления, я упомянул идеи, которые как оказалось исходили от каббалистов, и посему были отвергнуты начисто.
Итак, вот основные пункты, по которым развивалось наше обсуждение:

  1. эффект "накаркал"- т.е. воздействие и эффект неосторожных слов на самого говорящего, собственно начало спора.

  2. взаимодействие верхних и нижних миров, пример которого я дал основываясь на мнениях каббалистов, а потому не засчитанных.

  3. обсуждение легитимности и истинности каббалы как следствие ном. 2 и причисление всех "уверовавших" в нее ошибающимися. особенно досталось Рамбану.

  4. поскольку Рамбан верил в колдовство то это его дисквалифицировало больше всех, беседа перешла к обсуждению колдовства.

Ну что ж, бе-сията де-шамая начнем-с.
1.Пример который я привел, взят отсюда ,с  22:50 и  до где-то 30:35.  Он связывает поведение ишо шунамис в hафторе, когда она никому так и не сказала что ее сын умер, с необходимостью Торы повторить обещание Саре что у нее будет сын, после того как та скептически посмеялась над этим. Т.е. из-за того что Сара не поверила в хорошее известие и высказала сомнение вслух, обещание пришлось повторить. Шунамейка, боясь что признание ею смерти отнимет у Элиши способность исправить ситуацию- вслух о смерти сына не сказала. Как это все там объясняется, кто захочет - послушает, но идея совершенно не новая. Вот этой парше читаем:
16:12. И послал Моше призвать Датана и Авирама, сынов Элиава. И сказали они: Не взойдем.
Раши: не взойдем. Их уста подвели их (т. е. они обмолвились, невольно предсказав свою участь), что им ничего не оставалось кроме падения (в преисподнюю).
Далее:
13. Мало ли, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы умертвить нас в пустыне, и ты еще своевольно властвовать будешь над нами?! 14. Не на землю, текущую молоком и медом, ты привел нас, (где) ты дал бы нам во владение поле и виноградник. Разве глаза тем людям выколешь! Не взойдем.
Раши: букв.: тем людям. (Они имели в виду себя самих, но говорили: «тех людей») подобно человеку, который относит к постороннему проклятие, (предназначенное) ему самому (так же см. Раши к Имена 1, 10).
Т.е. уже видно, что есть манера говорить о чем-то плохом по отношению к себе иносказательно. И никакой магии в этом нет. Вот похожее место в предыдущей парше:
14: 27. Доколе этой злой общине поднимать ропот на Меня! Ропот сынов Исраэля, которых подстрекают роптать на Меня, Я слышал. 28. Скажи им: как жив Я! — говорит Господь. — Именно как вы говорили во услышание Мне, так сделаю вам.
Раши: как вы говорили. Как вы просили Меня «...или в этой пустыне умереть бы нам» [14, 2].
Как это работает? На манер того как высказался мой оппонент по поводу хвастовства- "что если бахвалиться, то Всевышний может щёлкнуть по носу"? Или, если человек бросает вызов и его тыкают в его же дрэк, или он наоборот, смирился и перестал молиться и уповать? Простой ашкеназский ид не в силах разобраться в этой философии и посему следует Танахической и Талмудической традиции говорить на לשון סגי נהור
И настолько мы преуспели в этом, что иногда даже не знаешь, где верх, где низ. Лемошел: а красавице, модне, а хохем, а гут ойг ун азой вайтер. Если вы думаете что перечисленное означает красавица, модный, умный и хороший глаз, то может вам стоит перечитать Шолем-Алейхама? :)
2. взаимодействие верхних и нижних миров , т.е. выполнение мицвос улучшает мир, совершение грехов, хв"ш, - наоборот, изменяет его к худшему.
Тут все проще, и к Рамхалю не ходи. Сам Рамбам говорит(МТ, hT, 3:4):
לְפִיכָךְ צָרִיךְ כָּל אָדָם שֶׁיִּרְאֶה עַצְמוֹ כָּל הַשָּׁנָה כֻּלָּהּ כְּאִלּוּ חֶצְיוֹ זַכַּאי וְחֶצְיוֹ חַיָּב. וְכֵן כָּל הָעוֹלָם חֶצְיוֹ זַכַּאי וְחֶצְיוֹ חַיָּב. חָטָא חֵטְא אֶחָד הֲרֵי הִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לְכַף חוֹבָה וְגָרַם לוֹ הַשְׁחָתָה. עָשָׂה מִצְוָה אַחַת הֲרֵי הִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לְכַף זְכוּת וְגָרַם לוֹ וְלָהֶם תְּשׁוּעָה וְהַצָּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (משלי י כה) "וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם" זֶה שֶׁצָּדַק הִכְרִיעַ אֶת כָּל הָעוֹלָם לִזְכוּת וְהִצִּילוֹ.
И это то что я упомянул ранее
The Rambam (Maimonides) writes that a person should see himself, and the whole world, as being on a knife edge, precisely and exquisitely balanced -half meritorious and half culpable. If he does one sin, he tips the balance of his own life and that of the whole world to the negative side. However, with just one mitzvah, he can alter the balance of his life and that of the whole world to the side of blessing and life!
Возможно об этом же говорит и мишна в Прикей Авос(5:1):
בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת נִבְרָא הָעוֹלָם. וּמַה תַּלְמוּד לוֹמַר, וַהֲלֹא בְמַאֲמָר אֶחָד יָכוֹל לְהִבָּרְאוֹת, אֶלָּא לְהִפָּרַע מִן הָרְשָׁעִים שֶׁמְּאַבְּדִין אֶת הָעוֹלָם שֶׁנִּבְרָא בַעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת, וְלִתֵּן שָׂכָר טוֹב לַצַּדִּיקִים שֶׁמְּקַיְּמִין אֶת הָעוֹלָם שֶׁנִּבְרָא בַעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת:

3. каббала, все ли кто в нее верят ошибаются?
Вот тут совершенно не хасидский шул из Бока Ратон(имел зхус встречаться с представителями в прошлый Р"Ш) публикует очень хорошую подборку своего рава о каббале в hалахе, начиная ее бе-hазе лошн:
Rationalists think they reject and are immune from kabbalah but you will see that there are mainstream practices we all do that only have a source in kabbalah.
Далее идет разбор с источниками где и как Йосеф Карро паскент из Зоhара. И поскольку ШО все же основной источник закона для подавляющего большинства фруме идн, то сказать что они все были сбиты с пути истинного на протяжении всех этих лет было бы отрицанием обещания что לא יטש ה' עמו , и позволит ему заблуждать? заблудить? Ве-лой бе-шомаим hи - если закон выведен через установленный Им же процесс то  и Он согласится с финальным решением.(и тут есть мнгого чего добавить из нашей парши). Таком образом, независимо от личного отношения к Зоhару и каббале- на сегодня это мейнстрим, и те кто этому следют не могут заблуждаться.
4. Ну и за Рабмана особенно обидно. Т.е. он конечно со всеми спорил, но как!! С большим уважением, признавая их авторитет, и поэтому он нередко становился на сторону своих оппонентов и, защищая честь их авторитета, приводил аргументы подтверждающие их мнение. Так вот, сказать что Рабман раз он верил в колдовство , ну не то чтобы не авторитет, но .. ну вы ж понимаете?  это все равно что сказать "что может говорить хромой об искусстве Герберта фон Караяна? Если ему сразу заявить, что он хромой, он признает себя побежденным."
Тут та же история как и с каббалой- верить в реальность магии не только не запрещено но и легитимно, запрещено только ею заниматься. Мас. Санhедрин полна разбором всяких примеров магии, и Раши цитирует ее же в парше про египетских колдунов. Санhедрин 67а приводит мнения нескольких танаим, из которых можно сделать вывод, что магия вполне реальна, а не просто ловкий фокус и обман зрения. Мишна, там:
המכשף העושה מעשה חייב ולא האוחז את העינים ר"ע אומר משום ר' יהושע שנים לוקטין קשואין אחד לוקט פטור ואחד לוקט חייב העושה מעשה חייב האוחז את העינים פטור
мехашейф, который чисто конкретно совершает акт магии -виновен в колдовстве и подлежит смерти, но не тот кто только создает иллюзию.
Р. Акива говорит от имени р. Йешуа: двое собирают огурцы{при помощи магии], один из них не подлежит наказанию, а другой - да. тот кто чисто конкретно совершает акт магии -виновен, а иллюзионист - нет.
Ну не дисквалифицируем же мы, хв"ш р. Акиву? :)
Сказано (Бем. 18:9):
זֶֽה־יִהְיֶ֥ה לְךָ֛ מִקֹּ֥דֶשׁ הַקֳּדָשִׁ֖ים מִן־הָאֵ֑שׁ
"Это будет тебе из святая святых - из огня"(эснтахта) вот вам пожайлуста - мясо на грилле - святая святых мин hаТойре.

Tags:

Profile

Он самый
parvuss
parvuss

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow