Он самый

Ответственный ли вы gun owner?


Есть ли у вас положенный по закону или как минимум здравым смыслом замок для запирания вашего оружия? У меня тоже есть. Но как вот тут оказалось, ключ я от него потерял где-то дома. Но что, нашел на ю-тьюбе видео как открыть замок двумя скрепками(резать кабель не хотелось, да инструменту такого у меня нет) и за минут 5 открыл! В первый раз в своей жизни! А если б я уже умел? Люди открывают за секунды. Вот вам и замок для честных людей.

Он самый

Возращаясь к нашим баранам. Сила слова.

Вот в нашей парше, как раз, есть источник ентого самого "накаркал" о котором мы спорили как-то с ymarkov

Привожу цитату из Моед Котон 18а с переводом-комментарием р. Штейнзальца, что впрочем, где-то как-то пересказ Раши:

פנחס אחוה דמר שמואל איתרע ביה מילתא על שמואל למישאל טעמא מיניה חזנהו לטופרי דהוו נפישן אמר ליה אמאי לא שקלת להו אמר ליה אי בדידיה הוה מי מזלזלת ביה כולי האי

It was related that something unpleasant happened to Pineḥas, brother of Mar Shmuel, that is to say, one of his close relatives died. Shmuel entered to ask him the reason, i.e., to console him. He saw that Pineḥas’s nails were long, and said to him: Why do you not cut them? Pineḥas replied: If it were your relative who died, and you were in mourning, would you treat the matter so lightly and cut your nails?

הואי (קהלת י, ה) כשגגה שיוצא מלפני השליט ואיתרע ביה מילתא בשמואל על פנחס אחוה למישאל טעמא מיניה שקלינהו לטופריה חבטינהו לאפיה אמר ליה לית לך ברית כרותה לשפתים

Pineḥas’s words were: “Like an error that proceeds from a ruler” (Ecclesiastes 10:5). As soon as he uttered them they come true, even though he did not intend them. Shortly after Pineḥas made his comment, something unpleasant happened to Shmuel, and one of his close relatives died. Pineḥas, his brother, entered to ask him the reason, i.e., to offer words of comfort. Shmuel took his nails and cast them in Pineḥas’s face. Shmuel then said to him: Do you not know the principle that a covenant is made with the lips? In other words, do you not know that what one says influences future events?

דאמר ר' יוחנן מנין שברית כרותה לשפתים שנאמר (בראשית כב, ה) ויאמר אברהם אל נעריו שבו לכם פה עם החמור ואני והנער נלכה עד כה ונשתחוה ונשובה אליכם ואיסתייעא מלתא דהדור תרוייהו

This is as Rabbi Yoḥanan said: From where is it derived that a covenant is made with the lips, and that one’s speech has the power to change events? For it is stated: “And Abraham said to his young men: Stay here with the donkey, and I and the lad will go onward; and we will worship, and we will come back to you” (Genesis 22:5). Abraham said this even though he thought that he was going to sacrifice his son as an offering and that Isaac would not be returning, yet this had an influence and they both came back.

Ну и Тосфойс на последний кусочек(ואיסתייעא מילתא דהדור):

ואיסתייעא מילתא דהדור. תימה דלמא מדה טובה מרובה והוה ליה לאתויי הא דאמר עולא בעלמא (ברכות דף יט. ע"ש) לעולם אל יפתח אדם פיו לשטן שנאמר שמעו דבר ה' קציני סדום כו' (ישעיהו א׳:י׳):


Он самый

Как-то так.

Предыдущий пост был написан отчасти в результате после-праздничных размышлений и кой-какого дыбра. Не то б что я подвергал сомнению, хас ве-шолем, справедливость Эйберштер в раздаче Им подарков, а скорее как повод поразмыслить, над собственным поведением в том числе. Если персонаж не совсем безразличен, то полностью изгонять его из своей жизни нет смысла- потом все равно придется возвращать, а вот оступить назад немножко чтоб дать ему почувствовать каково оно ему без тебя, снова начать дорожить вашимо отношениями как раз может сработать. Что с Адамом и случилось- выкинули из Ган Эйден- начал чесать репу.

И вот кстати, обвинять его в неблагодарности, как все кинулись сразу, тоже как-то странно, учитывая что он был штучный экземпляр, созданный Самим лично. Вот и Ор hаХаим тоже говорит, что такой ответ не подобает уровню Первого Человека, а скорее всего он имел ввиду- вот Ты же дал мне женщину мне в помощники, она мне дала есть, плод, с дерева, я hехшер не проверял. Да и как я мог? Ведь это Ты мне ее дал быть со мной, куда уже кошернее может быть?

Ну, если уж Одэм hа-ришойн так опростоволосился, там нам уж и тем более надо ненавязчиво проверять кашрус чего едим. я так думаю.

Он самый

Сестрам по серьгам

Однако непонятно, если это Адам тот кто кофер тойва(См. Раши на "Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною"- проявил свою неблагодарность), то почему не ему было дано наказание змия- "и прах будешь есть во все дни жизни твоей", т.е. не хочешь быть благодарным, я сделаю чтобы ты ни чем от меня не зависел, ешь прах, которого всюду навалом, и не надо мне твое спасибо.

Он самый

9-е Ава в обстановке близкой к боевой


Мне тут вот в ленте на ф/б предложили "..чувство траура по разрушенному Храму, если это то, что нам нужно, даст только чтение текстов. Не вставляет Эйха - читайте Фейхтвангера, туды его в качель." ну Фейхтвангера сейчас вот так сразу не достать, да и не прочитаешь на одной ноге вот так вот сразу, поэтому я как-то пытался обходится вот этим видео:


Сильно пронимает, особенно то, что один из них похож на моего деда, з"л. Но тут Эйберштер, решил сотворить нам ситуацию близкую к боевой- в ночь с четверга на пятницу в здании местного Хабада был пожар. Я понимаю, что даже свеже отремонтированное здание в Your Pleasant town, USA это не Храм, ну хотя бы по тому, что в Храме наверное не было страховки от пожара(как оказалось у Хабада тоже не все ясно со страховкой), но все же, нам теперь ближе и понятнее боль Эйберштера, у которого, как и у нас сейчас нет дома.



Он самый

Паршес Койрех.

"Мэ дарф лебн мит дер цайт" "надо жить со временем"-говорил Алтер Ребе, а что значит со временем? - паршес hа-шавуэ.

В прошедший шабес у нас хуц ле-арех все еще читали паршес Койрех. Для тех уже успел забыть содержание первой части, быстренько напомню- Койрех, борец за равноправие, но при этом он сам уже на привилегированной позиции как левит, собирает бучу против Мойше, таких же уже привилегированных - 250 человек, представителей судебной власти, которым мало быть столбовою дворянкой, а хочецца быть всенепременно первосвященником- иначе какое же это равноправие? Т.е., уже ставшая в наше время классической, борьба за привилегии, но выдаваемая как борьба за равные права. При этом им известно, что только один из всех 250-ти + Аараон останется в  живых после испытания, и то, что Аарон уже избран какбэ понятно из предыдущих серий. 

И вот эти 250 человек приносят воскурения перед шатром откровения и, ессесно, как уже было в одной из предыдущих серий(см. паршес Шмини)- пламя спускается с небес и сжигает их. После чего Мойше пытается угомонить оставшихся бунтовщиков - но те не унимаются, и после публичного требования Мойше земля разверзается и поглощает их. Т.е. все сестрам досталось по серьгам и другим местам, мидо ке-негед мидо, мера за меру.

Так вот что примечательно, и это и есть связь нашей парши с текущими событиями- народ устроил беспорядки: на каком основание и зачем Мойше умертвил таких замечательных людей? Мойше умертвил, Карл!!!

Collapse )
Он самый

Такой удар со стороны классика!

- Слушайте, что я накропал вчера ночью при колеблющемся свете электрической лампы: "Я помню чудное мгновенье, передо мной явилась ты, как мимолетное виденье, как гений чистой красоты".

Правда, хорошо? Талантливо? И только на рассвете, когда дописаны были последние строки, я вспомнил, что этот стих уже написал А. Пушкин. Такой удар со стороны классика! А?

Нашелся ответ, развеявший мои сомнения, нет я не гений и да я кое-что помню из услышанного:

https://www.ou.org/torah/attachment/17080
https://www.ou.org/torah/attachment/17080

 Источник и еще пару идей на этот же пасук см. стр.2:

https://www.ou.org/torah/attachment/17080




BillGates

Вопрос за паршу.

На посук
וַיַּ֤עַשׂ כֵּן֙ אַהֲרֹ֔ן אֶל־מוּל֙ פְּנֵ֣י הַמְּנוֹרָ֔ה הֶעֱלָ֖ה נֵרֹתֶ֑יהָ כַּֽאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
Раши цитирует Сифри и говорит:
ויעש כן אהרן. לְהַגִּיד שִׁבְחוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שֶׁלֹּא שִׁנָּה
И не понятно в чем же именно  похвла Аарону  что он сделал как ему сказал Эйберштер. Вот у нас сегодня фазерс дей, и я, например, ожидаю, что хоть сегодня что-то будет сделано как я прошу и когда я прошу, а не значительно позже, Овину ше-ба-шомаим лой кол ше-кейн?
Никто из комментаторов на Раши мне особо не помог, ни Сифсей Хохамим, ни Кли Йакор. И тут я вспомнил что нечто на эту тему было в Мегиле(21б). Оказалось что есть, но не совсем то что я себе представлял:
אמצעי שקרא ארבעה משובח דתניא (במדבר ח, ב) אל מול פני המנורה יאירו מלמד שמצדד פניהם כלפי נר מערבי ונר מערבי כלפי שכינה ואמר רבי יוחנן מכאן שאמצעי משובח
Тоисть Гемора там учит что средний вызываемый к Тойре, когда читают только 3 алии-  это круто, из того что все свечи Менойры смотрели на центральную свечу. Но где же Аарон?
Мне казалось что  похвла Аарону была в том, что зажигая Менойру как сказано, и выделяя центральную, среднюю свечу, он тем самым отнимает от крутизны первой коэнской алии, но не смотря на этот свой личный интерес, он все же сделал как просили, т.е. повелели.
Этому объяснению где-то есть  источник или это продукт моей фантазии?

Update:  Я, к сожалению не гений, но к счастью и не маразматик, кое-что все же в голове оседает. Этот ворт от р. Хешел из сефер Ханукас hаТора.